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国学是企业管理必不可少的灵魂导师，很多需要撞了南墙才知道回头的真理都在国学智慧当中，所以学习好国学是每一个想要长远发展的企业家的必备功课。

下面我们要用智慧之掸去掸清历史时间造成的封尘，用智慧的钥匙打开尘封的历史记忆之门，随意提取一个历史事件，以此来证明中华名族在解决问题时拥有这种智慧：和合。

“和”与“合”两个字都早见之于甲骨文和金文。“和”起初的意思是指声音的相应和谐。“合”的本义是指上、下唇的合拢。殷周之时，和与合是单一概念，尚未联用。春秋时期，二字开始并用。《国语?郑语》里讲：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”五教是指：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。这里是讲商契这位商的始祖能把这五种关系智慧地融合，从而建立了很好的社会秩序，使百姓安居乐业。

和合还是孔子人文精神的核心。孔子对周朝“制礼作乐”的推崇，使他的思想形成了以“和合”为基础的大同社会理念。那就是：以孝的理念追求家庭和谐，成为社会基础。以德的理念治理，打造和合的太平社会。以协和万邦的理念建立邻国关系，形成和合睦邻景象。

因为有“和”与“同”的差别，儒家把“和合”智慧用在处理人与人的关系上。单凭这一点就能显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。有子曰：“礼之用，和为贵。”意思是说：礼的运用，以遇事做到和谐、恰当为可贵。孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”意思是说君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都有自己的独立见解，不会人云亦云，盲目附和。小人则没有自己的见解，虽然常和他人保持一致，但实际上不讲求真正的和谐贯通。

中庸之道的核心智慧就是“和合”，所以儒家把这种智慧推崇到。子曰：“中庸其至矣乎!民鲜能久矣!”意思是说中庸大概是的德行了，大家缺乏它已经很久了。《中庸》里讲：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思是说心里有喜怒哀乐，都不表现出来，被称作中。表现出来却能够有所节制，被称作和。中，是稳定天下之本。和，是为人处世之道。达到中和境界，天地各归其位，万物便繁衍生长不息。

中庸之道的“和合”智慧是反对极端主义和单边主义的一种制衡哲学。我们很多人对中庸的误解就是遇事折中，谁也不得罪，和稀泥。这种误解误导了很多人不能正确地认识“和合”智慧。他们会为了平衡而丧失原则或不择手段。我们把没有原则的变通达到制衡的方法叫作圆滑。“和合”智慧是通过有原则的变通达到制衡，所以我们把有原则的变通达到制衡的方法叫作圆通。

“和合”是为了制衡，在制衡的过程中极端和单边是主要障碍。我们可以反思一下日常生活中的极端主义思维方式，它追求痛快和危言耸听。在每次活动中那些领军人物都会喊出刺激性口号，他们演讲的内容都具有狭隘、苛刻、夸张的特点。所以我们称这些人是站在悬崖峭壁上的“英雄”。

一切事物的发展，都会成为文化的发展。一个人的人生从开始时到结束时都是文化身份。一个人要想修身立业就必须获得智慧，而获得智慧目的是为了践行，要想智慧的践行，就必须了解自己所处的文化环境，也必须了解这个环境里文化的特点。“和合”可以说是传统文化的一大特点。

现在很多人尤其是青年人在处理人与人关系上消极被动，造成事业上四处碰壁，屡屡受挫。有的人甚至因为处理不好与家人、或他人的关系影响了家庭、事业、个人潜能、技能、才智的发挥。造成年青人如此被动的一个关键的原因就是的文化特点。其实不存在西方的人际关系，人与人之间是人伦关系。人际关系很简单，就按规则处理关系。人伦关系则不然，它重在感情，重在关怀，所以人把“你吃了吗？”当成了问候语。

西方人认为人性是恶的，所以他们提倡个人主义，目的为征服，崇拜英雄。我们人认为人性向善，追求圆满和合，崇拜圣贤、君子。西方人比较理性，是非分明。人比较情性，对是非感念比较模糊。对中西文化的差异能够清晰地辨别，也就对“和合”智慧更加赞许和推崇。因为他是化解问题的金钥匙，是我们修身立世的智慧法宝，是中华民族在世界民族之林中立于不败之地的智慧。